Ensaio 2021

"People and Lives" é um capítulo separado do volume Emmanouil Roidis: Narratives, publicado pela Galaxia Publications em 1969. Neste capítulo há quatro contos. Os contos "História de um Cordeiro", "História de um Cão", "História de um Cavalo" e "História de um Gato". Estes contos, juntamente com outros três ("Psicologia de um Marido Sírio", "A Queixa do Coveiro", "O Desvendamento") também se referem a contos sírios. A primeira das quatro histórias acima, a "História do Cordeiro", foi publicada em Scrip em 1/1/1897, a segunda em Asty em 10/10/1893, a terceira em Asty em 2/10/1894 e a última em Asty novamente em 12/12/1893. No espaço de cinco anos, Roidis estava em idade madura, pouco antes dos 60 anos. Nesses quatro contos, seria possível incluir, como quinto, o conto "Quinomiomaquia", que talvez não tenha sido selecionado pelas publicações Galaxia por seu tema macabro. A "Quinomiomaquia" não se passa em Syros e não pertence aos contos sírios, mas é coberta pelo título "Pessoas e Vidas".

Na primeira das quatro histórias, o "Conto do Cordeiro", que trata da relação conjugal de uma galinha com seu galo, não temos envolvimento humano. Consequentemente, este conto não corresponde ao título da seção "Pessoas e Vidas", por isso é excluído da apresentação de hoje. Vou anotar apenas a primeira frase do conto, onde o prosador faz a seguinte afirmação: "Para aqueles que tiveram a sorte ou a infelicidade de saber que eu sou, creio, o único homem que, se a chamada vida, não considerará isso um insulto". Essa afirmação e o que ele escreve em homenagem aos animais podem estar relacionados ao fato de que os animais de estimação, que protagonizam suas próximas três "histórias", são escritos com a letra inicial maiúscula.

O segundo conto, "A História de um Cão", é muito breve. Após a fracassada revolução de 1848 na Itália, muitos italianos auto-exilados vieram para as ilhas do Egeu e especialmente para Syros. Pessoas que, para sobreviver, faziam vários bicos. Entre eles está o ex-sargento Garibaldine Yamvatistas, com seu filho pequeno Carlo e seu grande cachorro Plutão. Yamvatista ganhava a vida fazendo apresentações ao ar livre de "saltivagu, o milagreiro", junto com seu filho e Plutão. Onde o interesse do mundo reunia o cão treinado com seus truques. «... torcendo por Garibaldis, diante de uma estaca vestida com um manto vermelho, ou para rasgar o jesuíta ou Radesceno, ou seja, esta estaca com uma batina preta em uniforme preto e dourado e um marechal austríaco alado." Plutão fez muitas coisas tão divertidas e no final do show "... Andando sobre as patas traseiras e segurando uma pequena bandeja entre os dentes, havia [...] as fileiras dos espectadores, humildemente curvando-se diante da casta e depois fixando-se nessa doçura inexprimível e olhar suplicante." As pontas comestíveis com que os detentos do Colégio Evangelidis o alimentavam, ele as carregava, mesmo que fosse menos, para seus chefes. Um dia, os yamvatistas, embriagados, caíram de uma pirâmide improvisada composta por objetos não solicitados e quebraram "... durante a queda e os dois ossos de sua tíbia". Ele passou por uma cirurgia, ou seja, foi aplaudido, sem anestesia no hospital da cidade, tendo abraçado a cabeça de Plutão com uma das mãos. O cachorro em um instante, irritado com os gemidos do Yamvatist, mordeu o "braço nu do cirurgião". Após os aplausos, durou a recuperação do crooner. Outro italiano que estava internado no mesmo quarto desenvolveu uma amizade com o cachorro e quando ele recebeu alta, primeiro com boa e depois à força, levou Plutão consigo. Yamvatistas morreram e foram enterrados vários dias depois. No mesmo dia, Plutão fugiu da neblina e correu para o hospital. Lá, o assistente do cirurgião, que realizava experimentos de anatomia, o amarrou a uma mesa atômica e começou a "esquartejá-lo". Quando Carlos veio buscar o que restava de seu pai, ouviu os gritos de Plutão e o chamou. O cachorro, então, quebrou as algemas e correu em direção à porta fechada. O cirurgião, que apareceu naquele momento, ordenou que seu assistente abrisse a porta. E, depois de cuspir em seu assistente por seu ato, ele enfaixava os ferimentos do cachorro. Mas Plutão, seguindo os restos do corpo de seu mestre, correu em direção ao cemitério. No caminho, foi apedrejado pelas crianças de santo e morreu perto da porta do cemitério.

​

O terceiro conto, "A História de um Cavalo", muito brevemente novamente, tem o seguinte desenvolvimento. Os sírios adquiriram carros para que as senhoras pudessem ir sem se sujar da lama, quando chovia, até o Clube, onde aconteciam os bailes. Assim, o sírio adquiriu estábulos e cavalos. Um dia forte à parte de um Zanabetis animado, indomável e desequilibrado. O único que se aproximou e teve amizades próximas com Zanabetis foi Tsekos, um garoto italiano de quinze anos. Em Syros, um velho bávaro chamado Kreiser, professor de pintura, "encalhou" e, entre outros, partiu para pintar os cavalos. Um dia, agradecido pela pintura de Zanabetis, beijou o cavalo "koulouran". Zanabetis não a comeu, mas não permitiu que o pintor a levasse de volta, pela razão de que a guardou para Tsekos. Naquela época, um bandido chamado Loiros se mudou para a área de Syros. Uma tarde, quando Tsekos carregava uma cesta de alimentos para as carruagens, encontrou Loiro. O ladrão pediu-lhe o cesto. A criança sempre se recusou a ser agredida. Ouvindo o trono de Tsekos, Zanabetis cortou sua amarração, correu em direção a Checo, agarrou Loiro pelo pescoço e o jogou fora. Por outros motivos graves, Loiros adoeceu e depois morreu. Isso foi considerado pelos moradores locais como uma má marca para Zanabetis. Outro dia, um carruagem, que se preparava para o café da manhã, foi obrigado a correr para o trabalho. Foi embora, deixando o pão no feno. Zanabetis juntou-a perto dele. Quando Tsekos veio, ele considerou que era um presente de Zanabetis, que alguém o deu a Zanabetis e ele o guardou, como fez outras vezes para Tsekos. Quando a carroça voltou e viu Checo comendo seu pão, ele começou a gritar e chamá-lo de ladrão. Ao ouvir essas vozes, o pai de Tseku, que estava bêbado, atacou a criança. O choro de Tsekou provocou a reação de Zanabetis que o agarrou pelas costas e "o sacudiu a três passos de distância". Como resultado, um grupo de italianos juntamente com o pai de Tsekou atacou o cavalo com forcados, feriu-o gravemente e deixou-o no local.

O quarto conto, "A História de um Gato", é sobre a aventura da gata Semira. Roides, residente no Colégio Evangelidis, em Syros, como nos contos anteriores, conseguiu ter relações amistosas com Semira. A governanta do Liceu serviu recentemente um Drake, de origem albanesa, uma grande filha, virgem, alta, com bigode, a quem os reclusos, por causa do seu carácter, chamavam Lamia. Altamente vocal em questões de moralidade social, tornou-se alvo de pistolas eróticas anônimas dos detentos do Liceu. Lamia havia decorado uma cama e a mostrava a todos com orgulho e mais ao merceeiro do Liceu, que o cobiçava como marido legal. Dormiu sabiamente. Para Semira, que gostava de se deitar sob as sedas de sua cama adornada, Miss Lamia nutria uma animosidade feroz. E ele estava sempre de guarda com o cabo de vassoura na mão para pegá-la em flagrante e espancá-la. Era uma época em que os sírios se entregavam à chamada "lavagem", ou seja, a troca do traje local pelo europeu. Entre os outros, o escritório da mercearia mudou tardiamente. Um facto que levou Lamia a seguir o comboio geral. Tudo fácil de mudar, mas não o chapéu complicado. Eventualmente, no entanto, a mulher conseguiu construí-lo de acordo com os encantos da época, um chapéu "de um participante de uma torre, jardim e granja de aves". Os detentos da pensão os tinham com Lamia para sua dieta frugal. Eles conspiraram contra ela, e uma noite um correspondente secretamente colocou o belo chapéu de Lamia sob as sedas de sua cama. Certa vez, ela viu o corpo e o agrediu descontroladamente, pensando que Semira estava escondida ali. Quando percebeu o que estava fazendo, correu chorando para o diretor do Liceu, pedindo a punição dos internos. O culpado não foi encontrado, e felizmente para ele, diz o narrador, porque em três dias Semira foi encontrada afogada em um poço.

Estas histórias, que vos apresentei brevemente, constituem cerca de metade da extensão dos contos homónimos. O resto da área é coberto por uma introdução geral; Introdução de conhecimento histórico e enciclopédico em vez de formas puramente narrativas. Em "A História de um Cão" a analogia, entre a introdução e o episódio narrativo, é de 2 páginas de introdução, 6 o episódio, na "História de um Cavalo" a analogia é de 7 páginas de introdução, 6 e meia o episódio, e em "A História de um Gato", temos respectivamente 6 e meia de introdução e 7 o episódio.

As introduções, sendo de categoria cognitiva, dão ao prosador a oportunidade de exercitar seu conhecido comentário, tendência irônica e humorística sobre uma variedade de assuntos. Para se ter uma ideia, copio o primeiro parágrafo de "A História de um Cavalo":

"Seria justo supor que Você Pediu a Mulher só é apropriado para esfaqueamentos, drogas e roubo de dinheiro. A verdade é que, como na maioria dos crimes, é possível encontrar uma mulher na primeira instância da maioria dos crimes. Sem a obscenidade dos gregos antigos, Helena, Fedra, Medeia, Clitemnestra e outros, nem Ilíada, nem Aeschylon ou Eiripides, nem sem a modéstia dos italianos, Beatriz, Lavra e Leonor teriam tido os italianos Dante, Tasson e Petrarkan. E não só as letras, mas também muitas outras grandes coisas úteis ou bonitas, é claro, são femininas. Todos sabem que os Rodopes estão endividados com a construção da terceira pirâmide e depois com esta profissão a importação de bichos-da-seda para a Europa, os tecidos dourados de Veneza, a pesca de margaridas, a caça de avestruzes e a escultura de diamantes. Sem Catarina II, provavelmente não haveria palmeiras em Petropolin, nem teríamos conhecido sem o Conde Douvari a doçura do sino congelado. E por causa dessa elevação para além do terreno, não o imaginário do espírito dos poetas e sacerdotes, mas o real do corpo, devemos ter por causa da mulher. Boa parte do mogoleiro, que, diz-se, era mulherengo, foi ordenado um dia por sua esposa a secar sua saia no meio da saia em Estian, viu o truque do ar quente levantar o telhado e deixar o ar chupá-la."

A parte episódica é, como mencionei acima, a própria narrativa. Nisso temos intensa carga emocional e ao mesmo tempo passagem feroz dos protagonistas domésticos.

Muito se tem falado sobre a falta de imaginação, o material autobiográfico, o modo realista e naturalista da prosa ródio. [1] Nos três contos acima, as partes introdutórias, na medida em que se baseiam em dados históricos, têm uma base pragmática definida. As partes episódicas decorrem, segundo o romancista, de suas lembranças do período em que estudava em Syros. Elas se originam, mas as memórias já estão concluídas? Se olharmos para os episódios do ponto de vista da verdade e os tomarmos por dinheiro, vemos que em algum momento pode surgir uma questão de credibilidade. De fato, o desenvolvimento dos contos a partir de certo ponto perde seu caráter pragmático. Vamos pegar "A História de um Cachorro". Plutão é sequestrado por um compatriota hospitalizado de Yamvatistas. Eventualmente, no entanto, ele foge e retorna ao hospital. Quando é exato? "Oito dias após o rapto do dia e dois dias depois do falecido..." Em outras palavras, o enterro do Yamvatista morto acaba de acontecer. Quando Plutão chega ao hospital, é flagrado por um aprendiz, amarrado à mesa anatômica e "esquartejado". Mas quando o cachorro ouve a voz de Carlos, assim que ele chega, ele quebra as algemas e corre em direção à porta fechada. Neste momento, como Plutão e Carlos estão de ambos os lados da porta fechada, o cirurgião do hospital aparece, ordena que o atomista abra a porta, cospe nele por seu ato e amarra as feridas do cachorro. Tem-se a impressão de que o autor está segurando um bastão e dirigindo coincidências. Mas coincidências que levantam questões semelhantes. De onde vem o cachorro naquele momento e não outra pessoa? Como um cachorro "grande" é pego e amarrado à mesa anatômica, sem antes ser respirado, quando naquela época não havia drogas no mercado? [2] Como acontece que Plutão é massacrado e não rompe seus laços até ouvir a voz de Carlos? Onde o cirurgião ficou escondido por tanto tempo que gritou com o cachorro e não o ouviu, mas apareceu na hora certa? E, finalmente, como Plutão, perseguido e apedrejado por seus filhos, conseguiu chegar e morrer "perto do portão do cemitério"? Ele não poderia andar alguns metros a mais ou alguns metros a menos? E mais uma pergunta: um cachorro pode ser farejado por um cadáver?

Tais perguntas poderiam ser feitas muito mais em relação aos três contos discutidos. Por exemplo, como o braço do cirurgião foi encontrado nu durante a cirurgia e mordido por Plutão, que não conhecia Plutão pelo catequista sacerdotal, quando toda Ermoupolis o conhecia, como foi encontrado um caminho deserto perto do estábulo dos cavalos, em Syros, onde o ladrão Loiros encontrou Chekos e o espancou? Como nenhum sírio ouviu os gritos da criança? Como Tsekos não impediu Zanabetis de atacar seu pai? Como Lamia não entendeu com a primeira surra que ela não atingiu um corpo vivo, mas uma coisa oca e continuou a bater em seu chapéu estilhaçado? Tais e outras perguntas surgem dos três contos, perguntas que se diria que são irrespondíveis. O romancista não sabia como tinha ido longe demais e como a credibilidade de sua narrativa poderia estar em perigo? Mas ele provavelmente não sabia. Mas, se soubesse, concordou em descrever assim a ação de seus contos. A resposta é conhecida desde os tempos antigos. Escusado será dizer que o romancista aceitou esta táctica narrativa baseada num certo alótico. O mesmo que os leitores leem textos literários. Uma alologia que não é outra senão essa licença poética. Ou, em outras palavras, o autor agiu com base no princípio de que, o que potencialmente não está excluído pode ser uma obra narrativa total. Realmente. Só que, quando a licença poética atrapalha, o realismo e o naturalismo dão lugar à inspiração e à imaginação. Algo que vemos acontecer nesses contos. Há, claro, um pragmatismo nesses contos. O autor começa com fatos de natureza pragmática, mas depois, mantendo o pretexto pragmático, move-se livremente em direção ao seu objetivo. Livremente, sem prestar contas à integridade pragmática, mas procedendo de acordo com o que quer expressar. Talvez o ponto de partida desses contos tenha sido alguma ninharia cotidiana, mas a continuidade certamente é moldada pela ação verbal do autor.

Nos três contos que vimos, Roidis faz certas distinções, colocando as três vidas ao lado das pessoas. Primeiro, que os animais não agem racionalmente, nem segundas intenções, nem calculativamente, mas de acordo com seus instintos e sua educação. Por seu instinto, inflamam o amor das pessoas por eles e, desde então, têm se dedicado a eles, às vezes até a morte. Um exemplo é o cão Plutão e o cavalo Zanabetis, que pagaram caro por sua lealdade às pessoas que os amavam. É claro que, diante da razão e dos preconceitos humanos, o instinto animal não responde. Plutão, vendo o tempo da operação gemendo e rendendo o Yambatista, atacou e mordeu o cirurgião. Em outra ocasião, Zanabetis atacou o pai de Tsekos. Semira, segundo seu instinto, preferia o calor nas capas de seda da cama de Lamia. Que isso era inaceitável para Lamia não podia ser entendido pelo gato, ela só entendia que corria o risco de ser espancada todas as vezes e tinha a mente de fugir na hora certa. Por outro lado, a senhorita Lamia via o ato do gato racionalmente e, em certa medida, sentia-o como um ato contra ela e como uma colaboração com os reclusos do Liceu. No entanto, as vidas, sempre de acordo com as mesmas histórias de Rhoides, não se dedicam simplesmente aos seus amores, mas também vêm para mostrar gratidão e generosidade. Plutão, qualquer presente comestível que recebesse dos estagiários do Liceu, mesmo com fome, levou-o aos patrões. Zanabetis, embora adorasse comer o koulouran que lhe foi dado pelo pintor Kreyser, guardou-o para ser tomado por Tsekos. O mesmo aconteceu com o pão e o queijo da carroça.

No entanto, a conclusão mais importante, que emerge dos três contos, é que as vidas, mesmo aquelas que nos servem, são protegidas da selvageria dos humanos. É por isso que todas as três vidas dos contos tiveram um fim horrível em mãos humanas. Aliás, se não me engano, era isso que o romancista pretendia, pois toda a ação narrativa, depois de mostrar as virtudes e a inocência dos animais de estimação, resultou em sua morte selvagem. Na verdade, para enfatizar a injustiça, temos uma forte carga emocional dos incidentes. Seria difícil não ficar indignado ao ver um cão tão dedicado ao homem como Plutão sendo massacrado e depois morto insensivelmente. Querendo alcançar tal resultado, o romancista teve que apresentar sua engenhosidade e imaginação.

Um elemento especial que emerge da "História de um Cavalo" surge da relação entre Tsekos e Zanabetis. Essa relação pertence aos raros laços entre a vida e as pessoas. Porque não é fruto da educação, a longo prazo ou não. Plutão tinha uma ligação muito estreita com Yamvatista e Carlo. Mas este cão tinha sido treinado e era amigável com o mundo inteiro. Mas Zanabetis era um cavalo indisciplinado, não tinha sido treinado e não era abordado de forma amigável por ninguém, exceto pelo jovem Tsekos. Como se houvesse simpatia intrínseca entre eles. De fato, o cavalo e a criança se sentiam como se tivessem nascido e crescido próximos um do outro. No entanto, isso não havia sido feito antes. A amizade deles foi espontânea desde o primeiro momento. Temos, portanto, de aceitar que, neste caso, tínhamos uma predisposição particular entre os dois. Uma predisposição tão natural que, no primeiro contato, são imediatamente reconhecidos, por propensão instintiva, como seres, por assim dizer, da mesma pasta. Pessoalmente, não tenho conhecimento de tal incidente. Mas já ouvi falar de relações estranhas entre a vida e as pessoas. Que Tsekos tinha uma inclinação indispensável para as palavras é apontado por Rhoides no final da história com o seguinte epílogo.

"Eles beberam [após o assassinato de Zanabetis] eu voltei para Atenas. Foi então que soube pela carta do pintor que ele conseguiu colocar a criança em uma vereda, que veio dar representações de Syron. Conheci Checon depois de algum tempo na Sicília. Tornara-se um peão de primeira linha, conseguindo ensinar pequenas coisas sobre a Sardenha que comoveram o espanto dos espectadores. Sua vida foi seguida por um cinário pelas ruas de Messina. Mas isso não impediu Chekon de derramar lágrimas quando o lembrei de Zanabetis."

Por fim, gostaria de dizer que o autor não deixa transparecer que o mau comportamento humano em relação aos animais é um fenômeno geral. Além dos yamvatistas, do filho Carlo, de Checo e dos reclusos do Liceu, que amavam os animais, temos também os casos do cirurgião "mais benevolente" e do "bom padre" David Molochadis. Primeiro, quando Plutão mordeu seu "braço nu" no dia da oficina, em vez de ficar com raiva, ele "se apressou em interceptar as enfermeiras zelosas abusando de Plutão". A segunda, quando o cão entrou na aula do Liceu com a bandeja na boca no dia da aula de "Catecismo", ele levantou o pau para "afugentar" o intruso conhecido. No entanto, assim que viu o olhar de Plutão, ele baixou a varinha e jogou, como os detentos costumavam, uma brecha de cinco minutos na bandeja.

​

​

1128 visualizações 

​